الشريعة، قانون الأسرة، الرأسمالية، والنظام الأبوي: المصادر الوحيدة لتعدد الزواج في الجزائر

استعرضت قضية الزواج المتعدد نفسها مجددًا في المشهد العام، حين عمد شاب إلى الزواج من امرأتين في يوم واحد، في حادثة أثارت الجدل وقد تمت في سكيكدة بتاريخ 4 سبتمبر 2022.

بطريقة مثيرة للجدل ومتعمدة، قرر الشاب نشر صور زفافه مع امرأتين على منصات التواصل الاجتماعي، حيث تم إخفاء وجوه السيدتين بشكل متعمد وكأن ذلك حدث عن طريق الصدفة.

انتقلت بعض الأصوات المؤيدة للمساواة إلى تبرير الزواج المتعدد باسم “الحب المتعدد”. ولكن ما هو بالضبط مفهوم الزواج المتعدد في الجزائر؟ وكيف يمكن اعتبار الحب المتعدد تعبيرًا عن الحرية؟

الزواج المتعدد في سياقنا الحالي، بالإضافة إلى أنّه تمييز، ينبغي أن لا يكون نقاش يُخلط بمفاهيم تتعلق بحرية الاختيار، التي قد لا تكون موجودة في سياقات تُعَتَبَر فيها المساواة بين الجنسين موضوعًا محظورًا.

يُلاحظ أنّ مجموعة من الأفراد تناولوا مفهوم الحب المتعدد كمصدر لتبرير زواج سي رشيد السكيكدي (كما أطلق على نفسه على وسائل التواصل الاجتماعي) من امرأتين في نفس اليوم. يبدو أن الحجج التي تحاول تفسير ذلك بأنه يعد حرية شخصية ويرتبط بمفهوم الحب المتعدد تهدف إلى تحويل الانتباه بعيدًا عن المرجعية القرآنية التي سمحت لرشيد بما فعله. وعلى نفس النحو، قامت العروس بوعي وبصورة متعمدة بوضع الآية القرآنية التي تسمح بالزواج المتعدد للرجال على بطاقة الدعوة لحفل زفافها، وحذفت نهاية الآية التي تقول “وَلَنْ تَعْدِلُوا”، وهو تغيير واضح في المحتوى الأصلي للآية.

تنظم الجزائر الزواج المتعدد وفقًا لـ “قانون العار”، الذي تم إقراره في عام 1984. يجب أن نتذكر أن هذا التشريع صدر تحت مسمى الشريعة وليس تحت مسمى الثورة المناهضة للتشريعات غير المتوازنة والمزدوجة المعايير. وفي ذلك الوقت، لم يتم انتقاد القوانين الثنائية غير المتجانسة على الإطلاق.

لنكن صادقين مع أنفسنا! في الجزائر، يُمارس الزواج المتعدد بناءً على قانون يستمد أساسه من الشريعة الإسلامية، وليس كنتيجة لاختيار مجتمع حر ومتحرر من المعايير الثنائية (المعايير الثنائية تقتضي أن يتألف الزوجان من شخصين فقط، ينتميان لجنسين مختلفين).

ضمن إطار منهجية الأبوة الذكورية المستهانة بالنساء. إنه نمط يعكس تاريخ الزواج المدني الرأسمالي، والذي يتشابه تقريبًا مع تاريخ الزواج الديني، كمؤسسة رأسمالية تتكيف مع المعايير الاجتماعية لحاملي رأس المال والسلطة والامتيازات.
الزواج المتعدد موجود في الجزائر في إطار منهجية الأبوية الذكورية التي تستهين بالمرأة، إنه نمط يعكس تاريخ الزواج المدني الرأسمالي، والذي يشبه تقريبًا التاريخ الديني للزواج، كمؤسسة رأسمالية تتكيف مع المعايير الاجتماعية لأولئك الذين يحملون رأس المال والسلطة والامتيازات.
لا يتعلق هذا الموضوع، سيداتي وسادتي، بالحب المتعدد أو مفهوم العلاقات الحرة أو العلاقات غير الحصرية المختارة. إنه يتعلق بالقوانين والممارسات التي تستمر في تعزيز نظرة محدودة نحو النساء ودورهن في الزواج والأسرة. وعادةً، يتم انتقاد هذه النماذج بشكل غريب عندما يكون الرجل المتعدد في الزواج فقيرًا، في حين يتم قبولها وتفسيرها وتبريرها عندما يكون الرجل غنيًا اجتماعيًا وصاحب ممتلكات…

في الحجج المؤيدة للزواج المتعدد التي تلت الجدل الذي أثاره زواج رشيد السكيكدي، أن الرجل الذي من المفترض أن يكون لديه الشرعية ليكون متعدد الزوجات، يوصف بنفس الطريقة التي عادة ما نصف بها المستثمر الذي يملك وحده وسيلة الإنتاج وليس من قبيل الصدفة على الإطلاق. علاوة على ذلك، لا يتعلّق بحقيقة مرتبطة بالتفسير الشامل القليل جدًا الذي يقتصر على الحكم على النساء كأفراد / أشخاص ماديين، وذلك بتشويه معنى المادية بشكل مغلوط لتقليل قيمة النساء وتحقيرهن.

سنجد في الحجج المؤيدة لتعدد الزوجات، أنّه لا يتم وصف النساء على أنهن فقط يعتمدن على قوتهن العملية للعيش، ولا يتم وصفهن كأشخاص .
في الحجج المؤيدة لتعدد الزوجات، يتم التأكيد على أنه لا يتم وصف النساء فقط على أنهن يعتمدن على قوتهن العملية للعيش، ولا يتم تصويرهن كأشخاص يمتلكن أي شيء. بل يتم تصويرهن وتحديدهن ككائنات غير إنسانية، أو حتى تصغيرهن – ببساطة وسيلة إنتاج – وهي وسيلة يمكن لأولئك الذين يملكون أكبر قدر من المال أو السلطة امتلاكها بدون قيود. فيما يتعلق بالزواج المتعدد للرجال الفقراء، يتفق معظم الأفراد، بغض النظر عن اتجاهاتهم أو معتقداتهم، على أنه أمر غباء ، دون أن يتوافقوا حول ما إذا كان هذا يتضمن عنصرية أو لا، أو ما إذا كان يظهر تحيزًا ضد المرأة بين مؤيدي الزواج المتعدد في بلادنا.

على المستوى الشخصي، عند استعراض الإحصاءات المتعلقة بزواج المتعدد، يظهر بوضوح أنها ممارسة نادرة وأن هناك العديد من الأشخاص يعلنون تأييدهم لها ربما لأغراض التحدي. ومع ذلك، فإن هذه الآراء، التي تفتقر إلى بيانات متاحة لفهم جوهرها، تشكل عقبة هامة أمام الجهود المبذولة لمنع زواج المتعدد بشكل قاطع في الجزائر. تطرح هذه الواقعة تساؤلًا حول ما إذا كان يجب تجاهل هذه الآراء أم محاولة مناقشتها بشكل مفتوح. وفي رأيي الشخصي، ينبغي على الجميع مناقشة هذه الآراء، حيث يوجد قانون يسمح بزواج المتعدد، وبالتزامن مع وجود نساء يتعرضن لتداعيات هذه الممارسة.

يثير النقاش حول زواج المتعدد بالنسبة لي بعض الجوانب المثيرة للاهتمام، وأعتقد أنها تستحق الانتباه حتى من قبل الأفراد الذين لا يتمتعون بامتياز في هذا المجتمع المتنوع والمعقد. فعلى الرغم من التنوع الثقافي والاجتماعي في المجتمع، إلا أن الممارسات الذكورية المهيمنة لا تزال تعتبر شيئًا عاديًا.

أعتقد أنه بما في ذلك بالنسبة للأشخاص الذين يفترضون كفاحهم ضد النموذج الثنائي التفردي غير المتجانس والمتغاير: يجب أن نعيد التفكير في هذه التفسيرات التي تخلط بين الحب المتعدد وتعدد الزوجات.حيث إن هذه التفسيرات تحمل تناقضات لا يجوز أن تكون جزءًا من النضالات المستقبلية.

انتقل العديد من الأشخاص فجأة إلى تبرير الزواج المتعدد عن طريق الخلط بينه وبين الحب المتعدد والعلاقات المفتوحة/الحرة. إلا أن هذه التفسيرات تثير الارتباك وتبعد عن الواقع الذي تعيشه النساء الجزائريات، وتبتعد أيضًا عن التعريف الصحيح للقوانين الجزائرية المتعلقة بمسألة الزواج : الزواج المتعدد، بناءً على الضوابط الدينية الصارمة والتقاليد الأبوية، يمثل نظامًا مؤسسيًا يتسم بعدم المساواة. ومن المؤسف أنه يتم تجاهل الجوانب الأخرى مثل الحرية والحب المتعدد والعلاقات غير الثنائية. في العديد من البلدان، بما في ذلك بلداننا، يرتبط الزواج المتعدد بشكل وثيق بمؤسسة الزواج وتقليل دور المرأة فيه. يتم تاريخيًا ربط تكوين الأسرة والتقاليد بمفهوم “الدجاجات البياضات”، والتي يفترض أن تلتزم بها المرأة وفقًا لنظام الزواج المتعدد المأخوذ من التقاليد الأبوية. أما الحب المتعدد، فقد تم تعريفه ببساطة بتحقيق النقد اللازم ورفض النموذج الوحيد للزواج الذي يسود في الجزائر. ومن الأمثلة على ذلك، حالة السيد رشيد السكيكدي الذي تمكن من الزواج من امرأتين في نفس اليوم وفقًا للنموذج القائم.

إنه لأمر محبط بالنسبة لي أن أرى الارتباك السخيف في لحظات الجدل هذه حيث لا تزال النساء يعاملن على أنهن مواطنات ثانويات. مواطنون الفرعيون المحرومون من العديد من الحقوق والذين نريد أن نتحدث معهم عن العلاقات الحرة المختارة ، عندما يعلم الجميع أن الخيار الوحيد المتاح لهم هو قبول تعدد الزوجات أو عدم قبول الرجال. يبقى اختيارها لشكل آخر من العلاقات الرومانسية أو الجنسية شبه مستحيل.
“أشعرُ بالإحباط مع الارتباك الهائل في هذه الأوقات المثيرة للجدل، حيث لا تزال النساء تُعامَلن كمواطنات من الدرجة الثانية. مواطنات فرعيات يُحرمن من العديد من حقوقن ويحاولون التحدثّ معهنّ حول العلاقات الحرة المختارة. والجميع يعلم أن الخيار الوحيد المتاح لهم هو قبول التعددية الزوجية أو عدم قبول الرجال. ويظل اختيارهن لنمطٍ مختلف من العلاقات الرومانسية أو الجنسية شبه مستحيل.”

إنه أمر محبط أيضًا لأن الكلمات والمفاهيم لها محتوى نظري وسياسي لا يمكن أن يكون له معنى إلا في بيئة معينة ، وإلا فهي مجرد ثرثرة غير متماسكة. وفوق كل شيء ، علينا أحيانًا أن نفترض أننا نبرر ما نحن على استعداد للقيام به من أجل المصالح الشخصية دون أن نكون جزءًا من نموذج المساواة ودون اضطهاد تجاه المرأة.

إذا تصنيفنا لتعدد الزوجات في الجزائر كـ “الحرية المختارة”، بناءً على ما اقترحته بعض النسويات في أعقاب الجدل الذي أثاره سي رشيد سكيكدي، فلندعُ هؤلاء النسويات يتوجهن ويعرضن مفاهيمهن الرائعة على النساء اللواتي يتعرضن للتعدد دون أن يخترن ذلك. دعونا نتذكر أنه تمامًا امتياز ذكوري، ثم نتبع حججنا وتحريفنا للمفاهيم نحو المستقبل.

هل هناك رجال يتعرضون للتعدد؟ هل لدينا أمثلة على رجال يخشون فرض التعدد عليهم؟ هل نعرف رجالًا في الجزائر يخشون التعدد وبالتالي يخشون أن تفرض زوجاتهم زوجًا ثانيًا عليهم؟ إذا كانت الإجابة بلا، فإننا لا نتحدث هنا عن الحب المتعدد.

تقوم الحب المتعدد والعلاقات الحرة في الأساس على إلغاء مفهوم المؤسسة الزوجية وقوانين الأسرة والتدين. ومن الواضح أن الاحتفاء بالعكس من ذلك ليس إلا تشجيعًا للعنف والتمييز ضد المرأة، وتأييدها، وحتى المشاركة فيها. يثير القلق حقيقة عدم وجود تعريف واضح للاغتصاب في القانون الجزائري، بالإضافة إلى عدم جرم الاغتصاب الزوجي. ومع ذلك، يجرؤ بعض الأشخاص على تصويره كموافقة مزيفة على ما هو موجود رغم رفضنا له.

يوجد اختلاف واضح بين الحقوق الطبيعية والامتيازات غير الشرعية التي يتمتع بها بعض الرجال، خاصة الأثرياء الذين يمتلكون رؤوس الأموال المثيرة للاهتمام. يجب أن ننظر إلى عدم المساواة في أنظمة الهيمنة، حيث حتى المظلومين ليسوا متساوين فيما بينهم. قد يكون من المثير للاهتمام أن بعض هؤلاء الرجال متعددو الزوجات قد يكونون مناهضين للمساواة والحب المتعدد والعلاقات الحرة. ليس من المفاجئ أن يكون لديهم رغبة في امتلاك الكثير من النساء، فهم ليسوا ملائكة أو شياطين أو أشخاص مثاليين. إنهم يمثلون الواقع المترتب على النظام الذي نشارك فيه جميعًا.

الاختلاف الوحيد الذي يمكن تحديده هو أن هؤلاء الأفراد يتمتعون بامتيازات، إنها نتيجة رفضنا الحالي للانتفاضة والتنظيم ضد أي نوع من عدم المساواة. غالبًا ما يتمتعون بحقوق الامتلاك الفاخرة مثل المنازل والسيارات والأشياء الثمينة التي يتخلصون منها عندما يشعرون بالملل. ليس من الصدفة أن الشخص الذي أثار الجدل والانتقادات المعروف باسم سي رشيد سكيكدي هو شخص درس في نيس ويمتلك مدرسة ووكالة سياحية.

لقد شعر أحد مستخدمي منصة فيسبوك، بين الآخرين، بالدهشة عندما قابلته تعليقات من النساء اللاتي انزعجن من منشورات رجل ينحدر من ولاية سكيكدة، حيث قام بالزواج من امرأتين في نفس اليوم وقام بتسويق هذا الأمر ربما بهدف إثارة الجدل حول شيء يريد إثباته. ردًا على ذلك، قام المستخدم بنشر منشور بهدف هز الأشخاص المعارضين، قائلاً:
“لماذا ترغبون في فرض نماذج جديدة على المجتمع وإلغاء النماذج القائمة وفقًا لرؤيتكم التي لا تتوافق مع اختياراتهم وواقعهم؟”. ومن جهة أخرى، لمناصرة الزواج المتعدد، دافع المستخدم عن الوضع ووصفه بأنه حب متعدد، وقدم حججًا تدعم فكرة العلاقات المفتوحة. هنا أدركت مرة أخرى عدد التناقضات التي يعاني منها الإنسان في داخله ولماذا تمنعه من المضي قدمًا: كيف يمكن التفكير في أن معارضة التعددية الزوجية هي موقف لا يتعلق بالواقع الجزائري، ثم التحدث عن الحب المتعدد (الذي يجب على معظم مواطنينا البحث عنه على منصة غوغل لفهم معناه)؟
هل من الصعب أن ندرك أن شرح وتبرير التعددية الزوجية بحجة الحب المتعدد يفرض مفهومًا ومنطقًا ونموذجًا على المجتمع، مفهومًا لا يعترف به الغالبية العظمى ولن يقبلها قبل أن تصل إلى مرحلة توجد فيها إرادة جماعية لإلغاء قوانين الأسرة وحتى مؤسسة الزواج: دعونا نستطلع آراء عينة تمثيلية من المجتمع لنفهم إن كان هناك قيمة لهذا الجدل، أم أنه مجرد زيارة للسيد رشيد وزوجتيه، اللذين ليس لهما اسم ولا صوت ولا قصة، لمعرفة ما إذا كانوا يؤيدون العلاقات الحرة.!
في النهاية، أعلم أنّها فرصة للقارئات والقراء للبحث والاستكشاف، حيث تتوفر العديد من المنشورات التي تتناول القواعد والأنظمة المطبقة في النظام الأبوي الثنائي، بما في ذلك التعددية الزوجية: التي حتى عندما لا يكون هناك زوجان، تظل هذه القواعد تستقر على النموذج الثنائي البطولي الكبير، وليس على العلاقات الحرة غير الثنائية التي يتم اختيارها بشكل فردي..

بالإضافة إلى ذلك، ينبغي أن ننظر أيضًا إلى المادة الوحيدة الموجودة في قانون الأسرة التي تنظم وتسمح بما يمكن أن يُشار إليه بعض الناس بأنه “حب متعدد”. وتتمثل هذه المادة في المادة 08 من قانون الأسرة، التي تسمح للرجل فقط بامتلاك حرم.

دعونا أيضًا نلقي نظرة على إحدى صفحات دفتر العائلة الجزائري التي يبدو أنها مدافعة ومقبولة من قبل أولئك الذين يبدون أنهم يدافعون عن المساواة، لنتذكر أنها تحتمل باسم الشريعة وقانون العار وعدم المساواة، ولا شيء آخر.
في دفتر العائلة أربع صفحات للزوجات وصفحة واحدة للمواطن . في نفس القانون توجد عناصر تذكر كم هو معقد النقاش حول الاختيار. لا يقتصر الاختيار على خيار قبول أن تكون زوجة ثانية ، فهناك العديد من الأسئلة الأخرى: هل ستختار أن يكون لها أولاد أم فتيات؟ هل ستختار عدم المساواة في الحقوق بين الأطفال ، وخاصة الأطفال من الجنسين؟ هل ستختار أن تكون مثل الغرباء إذا مات زوجها ولم يكن لديها ولد؟ هل ستختار رفض هذا العقد أو فسخه عندما يكون عنيفًا أو غير مثير للاهتمام؟ هل ستختار متى لا يسمح لها القانون بسحب جواز سفر طفلها؟ لا، في هذا الوقت فقط استقلالها الاقتصادي هو الذي سيختار الحلول لها ويبقى على الرغم من ذلك أضرار: كما لاحظنا في نضالنا اليومي مع النساء ربما يتعين عليها إرضاء نفسها، والخروج بأقل قدر ممكن من الضرر، كما نحن جميعًا في هذا النظام الذي لا يتساوى فيه الجميع.

خاتمة هذا النقد للحجج المؤيدة لتعدد الزوجات: الحب المتعدد مسموح به هنا عندما يُسمح للرجل والمرأة بالعيش بصورة مختلفة.

أمال حجاج

الجريدة النسوية الجزائرية